国精产品一二三线道士们有一种观点：外国人是根本不可能得道的，除国精产品一二三线非你前世或来世是个中国人_ZAKER新闻

道士们有一种观点：外国人是根本不可能得道的，除国精产品一二三线非你前世或来世是个中国人_ZAKER新闻

　　[环球时报综合报道]2024澳网女双决赛28日结束，赛会2号种子谢淑薇（中国台北）/梅尔滕斯（比利时）直落两盘横扫跨国组合基切诺克（乌克兰）/奥斯塔彭科（拉脱维亚）。至此，已经携波兰好手杰林斯基拿到本届澳网混双冠军的谢淑薇，创下澳网近24年来首个“混双加女双”的单届大满贯双料冠军纪录。

宗树人（David A. Palmer），香港大学社会学系教授。现代的自我可以说是分裂的，是受伤的、遭受挫折的，这是一种典型的现代化苦难，它激发了一种疗愈文化、灵性修养的文化：各种各样的心理学家、心理治疗师、生活导师、身心灵的整个产业 …… 看起来五花八门，但其实都比较相似。西洋道教与现代灵性困境大家好，我叫宗树人，我是香港大学的社会学家、人类学家。我生活在香港已经有 20 年，之前在成都也待了差不多 10 年。我研究中国的传统文化，尤其是道教、道家在现代社会中的演变，另外也是在研究中国社会和文化在国际上的影响和互动。我今天要讲的就是围绕我最近的一本书，叫做《梦道华山：全球道教与现代灵性的困境》（Dream Trippers: Global Daoism and the Predicament of Modern Spirituality）。这本书是我和美国的历史学家 Elijah Siegler 一起写的，我们主要研究的是道教在西方，尤其是在美国的传播。修道洋人你们说不定会觉得这个比较奇怪，现在在欧美国家有很多人想学习道家的养生和修炼的方法，其中最重要的或影响力最大的一个团体叫做美国疗愈之道（Healing Tao USA）。这个团体会组织美国和其他国家的人来中国的道教圣地旅游，尤其是华山，还有青城山、巍宝山、长白山等等。▲ 华山青龙背这种旅游团已经做了有二十多年，而且不只是这一个团体在做，欧美很多道家修行团体都会来中国的道教圣山。这是一种比较商业化的行为。这个旅行的广告里面说：你可以 " 修仙人之气 "；在函谷关，你可以接收老子《道德经》的力量。组织这个团的麦考文（Michael Winn）先生说，这是会是你一生最不可思议的一次旅行，your unique and wonderful dream。所以这个旅行团叫做 China Dream Trip，中国梦道之旅。▲ 中国梦道之旅的广告这个是在华山的脚底下，看来这些中国人对道家的修行是根本没有什么兴趣的，他们是听西方的音乐跳广场舞的。但是你只要走一步，走到旁边这个道观里头，就会看到这些洋人在练功、打坐、站桩。这个旅行团每次会有 30 到 40 个美国和其他国家的外国人，大部分是中产的。有的从来没有接触过任何中国文化或者道家的东西，有的已经有十多年的修道经验，甚至已经开设了自己的养生、身心灵修道的中心。这些洋人的道家修行包括什么呢，主要是一些所谓的道家修行技术，有道家的气功、静坐、太极拳，还有饮食养生、中医、武术。大家可能在想这些东西算不算是道家的呢？其实在中国的文化语境里边，道家、道教的概念是极为复杂的。有老庄的思想，有道家的养生，道教的法术、科仪，有的是属于宗教文化，有的是属于养生，有的是属于哲学思想。它们之间的界限不一定是很清楚的，而且很难把它从整体的中国历史文化中拿出来。但是恰好这些西方人就是把它完全地从中国文化的语境拿出来了。在西方，所有这些道家文化里面，现在比较流行的主要有两个，就是老庄思想，还有养生。参加中国梦道之旅的美国人，他们对中国传统文化的历史几乎可以说是没有任何的兴趣（欧洲的修道团体不一样，他们对中国的历史很有兴趣），他们主要目的也不是看风景，而是感受这些圣山的 " 气 "，它的气场、能量。他们会去华山上打坐，在洞里边去冥想、双修。碰这个老树来 " 摘气 "，摘山的气、洞的气。在 2012 年，他们还在华山南峰举行了一个所谓的道家婚礼。他们也会和华山的道士们交流，那么道士们是怎么看这个现象呢？有误会的相遇2004 年我们开始这个研究的时候，陈宇明道长，他当时是一位年轻、优秀、很有威望的道士，可以说是代表全真道的正统的。他欢迎那些洋人过来，也给他们讲道，教他们一种静坐的方式，但是他私底下给我讲，其实这些东西是没有什么用的。学道必须要有传承，没有正式的师傅，而且这个师傅也没有一个派系的话，那你什么都得不到。而且真道都是密传的。在中国，学道的人对师傅是深信不疑的，如果像西方人那样，很想学，但是又有很多批判性的问题，要了解为什么这样子、怎么那样子，就会是一种障碍。还要有缘分，不是自己想学就可以得到。陈道长不断地强调，最重要的是要先修德，道德是修道的最重要的部分，所以他教的方法就是先要忏悔自己的过错。强调道德、传承，甚至要对师傅深信不疑，修道的洋人不一定能接受这些，他们强调的是一种自由主义的精神生活。他们之所以来修道，而不是去基督教教堂里面，正是因为他们不想听关于道德的教条，不想听权威的教规教他们怎么生活。所以，他们的相遇是不是有误会？他们修的是不是完全不一样的 " 道 "？一开始，道士们有一种观点：外国人是根本不可能得道的。只有中国人才能理解什么是道，要不你就是中国人，要不至少你得讲中文。如果他们看到一个外国人，感觉他悟性很高，或者他打太极拳很有水平，他们会说：噢，你前生就是中国人。或者：噢，你很有潜力，你来世就是中国人。所以要不你前生即得道了，要不来世能得道，但现在你是外国人，你肯定是得不到。有一位道士，这个人的想法是有点好玩的，他说，美国的自由女神其实是道教的女神仙 " 斗母 " 的化身。他还说，西方只有极少数的人，像自由女神和耶稣，才达到了可以成为神仙的水平，但他们也并没有达到 " 道 " 的最高境界。但是我们发现，那些外国人对自己的修道还是蛮自信的。组织中国梦道之旅的麦考文说，我们是 " 道的使者 "，在华山的山谷，没有几个人在修行，看到 40 个美国人在那修行，中国人就会很惊讶，会让他们对道教产生兴趣，可能还会去学习。▲ 麦考文在华山静坐有些美国修道者说，中国人比我们还迷失；去华山的中国人好像没有几个人对道教传统是有敬意的，我们会给他们展示怎么去尊敬你们的传统；我们在美国可以更好地保护道家的修行文化。道家在西方的影响他们这种自信也是有来源的。道家在西方的影响也不是完全新的一件事情，它已经有 100 多年的历史。最开始是在思想的层面，19 世纪末 20 世纪初，《道德经》《庄子》开始被翻译为法文、英文，一些著名的思想家就受到了道家思想的影响，其中之一就是荣格。荣格给一本很有名的道家内丹修炼的书《太乙金华宗旨》的德译本写了序，他认为道教的内丹修炼对人的心理转变和提升极为重要，把丹道的理念引进到他自己的心理学体系里边。▲ 荣格与《太乙金华宗旨》另外影响力比较大的是福瑞特季夫 · 卡普拉的《物理学之道》，认为量子物理学的宇宙观和道家以及亚洲其他灵性传统是很相似的。▲ 卡普拉与《物理学之道》不过，当时道家思想在西方是非常边缘的，一直到 1960 年代的 " 婴儿潮 " 和反文化运动。反文化运动里面有几个取向，一个是想通过政治运动去改变主流社会；一个是通过性解放、吸毒、摇滚音乐拒绝主流价值观、过享乐主义的生活；然后就是通过探索亚洲的神秘主义传统、去印度旅行，寻找一种新的精神追求。在这个语境里边，包括道家在内的各种修行就开始进入美国文化。1960 年代也有越来越多的华人移民到美国，当中有民间的师傅，比如黄忠良、梅连羡。其中一个比较有影响力的叫做谢明德（Mantak Chia）。他是泰国的华人，他们家是基督徒背景，但他小时候被送到香港的中文学校学习。他在九龙的武术导师是一个来自长白山的道家师傅，不仅给他传授功夫，也传授道家的内丹修炼的方式。后来谢明德又学了西医、移民到纽约去，开了一个 " 道家玄秘瑜伽中心 "。那个时候瑜伽在美国已经很流行，他就把道家的修行方法当一种瑜伽传授。他传授的功法有个特点，吸收了中国的房中术，又可以提升性能量、性生活，又可以养生，又可以有精神的提升。恰好在性解放的时候，这个事情就比较受欢迎。▲ 谢明德（Mantak Chia）谢明德最有名的弟子，可以说是第一代的美国人弟子，就是组织中国梦道之旅的麦考文。麦考文是一个比较典型的婴儿潮人物，他年轻的时候是个嬉皮士，走遍世界去旅行，去寻找各种修炼和修行的方法。他去练瑜伽，但觉得瑜伽没有处理好他的性欲，他想找一个更好的方法，就认识了谢明德，开始做谢明德的学生。他后来成为一个国际事务记者。有一次他在埃塞俄比亚出差，生了一场大病，躺在床上，看见了一位穿着长袍的中国古代男子，悬浮在他的上面，驾着祥云，白发飘飘，让他感觉他的命就是跟道家在一起的，所以他开始大力地推广和宣传道家的修行。▲ 麦考文（Michael Winn）身心灵那么整个这个现象的大语境，就是七八十年代的新世纪运动（New Age Movement），现在在中国也比较流行，叫做身心灵。新世纪运动可以说是反文化运动在精神层面的一种延伸，不想接受一种宗教般的教条，要找一种自由的、以自我为中心的精神追求的方式。所以那个时候就开始拿来各种文化背景的东西，道家的静坐、印度的瑜伽、墨西哥的萨满、印第安人的一些致幻毒品等等，全部搅拌在一起。新世纪运动的价值观是 " 我是自己的权威 "" 听从自己的内心的声音 "" 我只要对自己负责 "， 我们可以把它叫做灵性个人主义（spiritual individualism）。Spirituality 在中国通常被翻译成 " 灵性 "，其实它的意思就是 " 精神修养 "，或者也可以说是 " 修行 "。在过去，spirituality 一般是在宗教的框架里边，但后来很多人不要这个宗教的框架，但还是要做精神的修养，所以他们尝试在宗教的制度之外，来自由地进行自己的修行。社会学家在其中看到了一个 " 自我的神圣化 " 的过程。有社会学家采访一位新时代运动的修行者，问你信什么教？那个人叫希拉，她说，我信 " 希拉教 "。这种灵性的个人主义是高度个体化的现代社会结构的产物。一方面，整个社会都是很机械化的，每一个人的自我好像被拉到、被分割到不同的领域里边，社会上有商业的领域、法律的领域、医学领域、教育领域、娱乐领域，每个领域都有它自己的规则。医学只管我们的肉体，科学管客观存在，教育只管我们的成绩，娱乐就是我们的消费，各个领域只管我们的一部分，但是没有一个领域是管我们整体的人，没有一个专门制度聚焦于 " 支持运行这些制度的人的整体生命 "。而且，我们现在越来越多是一种流动的现代性的生活，不断地迁移，缺乏坚固的参照系，人们的生活变得更加碎片化和不确定了。人们需要不断改变工作、关系和兴趣，生活不再是不断进步的职业， 而是一系列任意的体验和机遇的序列。因此，现代的自我可以说是分裂的，是受伤的、遭受挫折的，这是一种典型的现代化苦难，它激发了一种疗愈文化、灵性修养的文化：各种各样的心理学家、心理治疗师、生活导师、身心灵的整个产业 …… 看起来五花八门，但其实都比较相似。一方面是去语境化，从原来的文化语境被拿出来了，一个西方人可以练中国的东西，一个中国人可以练印度的东西。而且也是比较简单实用的、成套的东西，可以一步一步地学习，都是个人成长的工具。现代灵性困境在这么一个语境，自我需要找到一个稳固的根基的时候，像美国疗愈之道这样的团体，它就是想通过道家的修炼，帮人找到自我的根基。但是，自我的根基能够在一个人的自我内部找到吗？身体内部的、我对 " 气 " 的主观体验，能够给我提供一种坚实的基础吗？麦考文自己也说，我们作为西方的修道人，有一种巨大的不安全感，因为其实我们不知道我们学的东西是不是真的，是不是正宗的道家的东西，我们练的谢明德传下来的这种功法，它是民间传的，在书籍里找不到的，我们还没找到能证明我们在学的东西。所以这些修道的洋人不断地来中国寻根，在中国的圣山里面感受它的能量，其实是想在中华的大地找 " 道 " 的根源。最开始他们是对道家的历史文化没兴趣，但慢慢地，麦克文其实还是在学越来越多的历史，想构建一个脉络来证明他的东西是有根源的，而不只是存在于他自己的内心的一种主观感受。甚至，其他的一些修道团体开始要度戒、出家，加入正规的道教宗教体系。那些原来是自由主义的、自我中心主义的修道洋人，越来越觉得绝对自我中心的东西还是不够。所以我们可以看一个悖论：最开始是拒绝外在的权威，但最终还是回到了某种外在的权威和根源。那么那些中国的道士呢？我们发现，他们也有他们的灵性困境。一个例子就是我前面提到的全真道道士陈宇明。我们开始这个研究才过了几年，他就还俗了，不当道士了。▲ 宗树人与陈宇明（右）他说，其实庙观里边的生活也是个社会，很复杂的，你根本没有离开什么。现在很多都是旅游点，要忙着照顾旅游、游客，很吵吵闹闹的。而且道教和中国的历史是完全分不开的、非常复杂的。开始那些道士们不是说外国人是学不到什么的吗，结果有的道士还是最喜欢跟那些洋人在一起，最喜欢给他们传道。有一个道士是个隐士，住在华山附近的一个山洞里。他说，我就是想离开世俗的事情，结果中国人上来，也是来找我帮忙他们工作、结婚、生病的事情。但是那些老外上来，他们只是纯粹地谈道。他们什么都不知道，但就是因为什么都不知道，感觉他们很纯洁、天真。我们感受到，有些道士最后也是有一点被这种自由的道家模式吸引了。他们原来在这个传统的制度里边，最后有的人就倾向于离开这个制度。所以我们发现，这些修道的人，美国的也好，中国的也好，都面临一种现代灵性的困境。语境中的连接点那么怎么跳出这个困境呢？在这本书里面，我们写到了三个视角。从社会学理论的视角，我们可以做一个批判性的结论：灵性个人主义只不过是巩固了它想要摆脱的机械化的社会制度。你很卷，然后为了不要那么卷，你去打坐，你就放松了，放松了以后呢，可以更有效地工作了。所以是不是你根本跳不出来？但是麦考文说，你那种社会学的结论太黑暗了，其实我们在逐步地建构一个新的文化，要突破中国的传统，要结合一些西方的思想，以后就会产生一种新的道家的文化。陈宇明道长说，问题都是人造成的，解决问题也只会造成新的问题，但是 " 道 " 是永存的。一席的人就问我，那我自己怎么看这个问题。我觉得不管我们是西方人、中国人，不管我们是来自什么样的传统，其实我们都是生活在一个大语境里边的，就是 " 天 " 和 " 地 " 之间。" 地 " 就是物质的世界，也是我们生活的在地的语境。我家庭的语境、工作的语境、社区的语境，我住在这个地方，这是我的 " 地 "。同时我们都有超越的精神世界，就是我们的 " 天 "。作为人，我们住在这两个之间，我们都要扎根在地，同时我们都要往天去着想，让这个精神的理想来影响我们在地的生活，改善我们的语境。在天和地之间，既不像那些灵性的个人主义者，觉得自我就是一种实体，一种本质上的有这个 " 自我 " 在那，但它也不是个虚空。其实自我可以说是语境中的一个连接点。我是我家庭里边的一个连接点，是我朋友圈里边的一个连接点，是我工作环境里边的一个连接点，是我社区的、国家的、人类里边的一个连接点。修行既是自我的净化，也是连接的净化、各个语境的净化。自我的提升其实是语境的改进。希望大家可以一起做连接点，不断地净化我们的连接，不断地改进我们各自的、各种各样的语境。谢谢大家！

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编辑:谢大海

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　　然而警方和检察院却密切配合，司法程序快到令人不可思议，堪称无缝连接：警方在举报视频发布四十分钟后即将举报人、帮助拍摄者、帮忙发布者等人抓获，当晚羁押，次日刑拘；与此同时，警方还以令人不可思议的速度向淇滨检察院报捕。而淇滨检察院接到警方逮捕申请后，分秒必争，第三天，三名当事人悉数被淇滨检察院全部批捕。

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　　答：事故调查组查明了涉事有关企业存在的相关问题，对富洋烧烤店、龙江公司、铂澜公司、国华公司等4家单位及其有关人员涉及违法违规问题的行政处罚，移交宁夏回族自治区人民政府组织有关部门依法依规处理。

　　<span>调查查清事故暴露的主要问题是地方党委政府及其有关部门专项整治敷衍了事、源头管理失职失责、气瓶检验充装弄虚作假、燃气经营配送使用管理混乱、餐饮场所安全失管漏管、执法检查宽松软虚。涉事有关企业存在相关违法违规行为。</span>

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