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小米汽车底盘发光专利公布，可对底盘灯带多样化控制_ZAKER新女士情趣睡衣开襟网站免费闻

有什么样的政绩观，就有什么样的城市绿化观。谋划推进城市绿化工作，一定要坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，牢记为民造福是最大政绩。现实来看，个别地方城市绿化出现跟风引种“网红”树种、过度追求“四季有花”、搞形象工程等走偏苗头，值得高度警惕并坚决纠正。盲目追求“四季见景”“成景好看”，不考虑群众实际需要的过度“美化”“彩化”，说到底是形式主义、官僚主义作祟，背离了城市绿化的初衷。为了所谓“绿色政绩”，一味追求“短、平、快”效应，不惜搞劳民伤财的形象工程、景观工程，是政绩观错位、发展观走偏、责任心缺失，不仅会引发群众不满，损害党群、干群关系，也会贻误国土绿化事业。

10 月 15 日，小米汽车科技有限公司申请的 " 车辆底盘发光系统及其控制方法和车辆 " 专利公布。摘要显示，本专利的车辆底盘包括底盘饰板，底盘饰板设置有容纳槽，氛围灯组件包括灯带和控制装置，灯带至少部分安装于容纳槽中，减小车辆在行驶过程中使灯带受到刮擦的风险。与灯带连接的控制装置用于获取指令信息，根据指令信息确定灯带的工作参数，根据灯带的工作参数控制灯带工作，能够根据不同指令信息通过该控制装置对灯带进行多样化控制，方便使灯带呈现不同的氛围效果，提升客户体验。（财联社）

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编辑:汤绍箕

TOP1热点：把最好的精神食粮奉献给人民

中国给塞尔维亚带来的不仅有投资，还有便利的交通。匈塞铁路是中国—中东欧国家合作的旗舰项目，连接贝尔格莱德和匈牙利首都布达佩斯。今年3月，匈塞铁路塞尔维亚境内贝尔格莱德至诺维萨德段迎来开通一周年，圆了塞尔维亚人的“高铁梦”。两地列车运行时间由原来的90分钟压缩至30分钟，很多人在贝尔格莱德和诺维萨德间过起了“双城生活”。斯特法诺维奇迫切盼望匈塞铁路早日全线通车，她表示，作为中欧陆海快线的重要组成部分，匈塞铁路向北联通中欧班列线路。“希望这条铁路不仅造福塞尔维亚和匈牙利，也促进区域联动发展。”。

世界观和方法论是人们认识世界、改造世界的理论体系，世界观主要回答“是什么”，方法论主要回答“怎么办”。对于个人来说，只有坚持正确的世界观、方法论，才能更好观察和解释自然界、人类社会、人类思维各种现象，解释蕴含其中的规律。对一个政党来说，只有全党同志有了正确的世界观、方法论，这个党才能统一思想、统一意志、统一行动，团结成一块坚硬的钢铁，始终保持强大凝聚力、战斗力，做到心明眼亮、意志坚定，在关键抉择面前不摇摆，在艰难困苦面前不畏缩，在危机重重面前不消沉，信心百倍走向胜利。

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在长江下游的浙江杭州，埋藏地下5000多年的良渚古城，重新进入大众视野。良渚古城遗址公园相关负责人表示，目前，良渚古城发掘保护工作仍在持续，遗产展示、价值挖掘、活态利用、教育引导等效益持续释放。不仅如此，周边乡村“众星拱月”，守护良渚文化生态，承接和分流大众客流，形成了一个“遗产地未来乡村共同富裕示范带”。

在重庆市，重庆市政府分别与7家银行就支持重庆绿色金融改革创新试验区建设签署战略合作协议，将在“十四五”期间为重庆市带来超3000亿元的绿色融资支持……

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那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。

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在采访中，有基层干部表示：“调查研究中存在形式主义问题的一个重要原因，就是搞形式主义有甜头、没影响。如果搞形式主义尝到的都是苦头，这类问题自然就会变少。”

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中欧班列，驰而不息。

联勤保障部队某汽车团班长向跃东（右一）在训练场给战友讲解课目技巧。

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福岛县核事故津岛被害者原告团成员三瓶春江：国家是最应该保护民众的，为什么他们却没能做到。

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推进产业基础高级化，要以全面认识和把握科技革命引领产业发展的基本规律和趋势为前提，紧密结合传统产业转型升级、优势产业巩固提升、新兴产业培育壮大和未来产业前瞻布局的战略需求，牢牢抓住新型工业化进程中的关键时点和节点，立足于产业基础自身的技术演进和组织变革，着眼于为推进整个产业现代化进程提供不断增强的动力和活力。要细致梳理技术进步条件下产业基础的发展规律和趋势，为产业基础升级、再造乃至形成高阶体系提供可靠依据和明确方向；持续提升标准、计量、检验检测、认证认可、数据基础、IT架构和算力架构等方面的产业技术基础水平；高度重视先进基础材料的开发和应用，为产业高质量发展提供更大空间；顺应产业数字化、智能化和绿色化发展趋势，加快构建自主可控的工业基础软件体系；着力推动产业组织方式创新，促进产业基础以网络化和共享化的方式与相关产业链等实现新条件下的融通和协同。

文明交流互鉴深刻影响中国式现代化的文明观。习近平总书记指出：“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。”中国式现代化赓续并更新古老中华文明，将创造人类文明新形态作为本质要求之一。中国式现代化蕴含的独特文明观，既有马克思主义解放全人类的崇高视野，也有中华文明兼济天下的博大胸怀，其本身就是文明交流互鉴的产物。这一文明观超越西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念，展现了交流互鉴、合作共赢、共建共享的文明发展新图景。

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“以前，好莱坞、迪士尼、皮克斯就是我们创作的模板，但市场反响并不理想，观众也不买账。”马华说，从模仿到局部原创再到纯粹原创，是中国动画成长的必经之路，“‘照搬’可以学到技巧与经验层面的东西，但是选题方向、美学体系、故事传达出来的精神内核都是错位的。”