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　　中新社呼和浩特1月10日电题：“尚玉”“尚龙”的红山文化这样丰富中华文明　　——专访中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟　　作者奥蓝史子龙　　红山文化是中国北方地区新石器时代晚期的考古学发现，一般认为，红山文化发端于距今6500年前后，大约在距今5800年进入史前文明阶段。红山文化中的玉文化和龙文化，开创了中华民族“尚玉”“崇龙”文化的先河。　　红山文化的特点是什么？“尚玉”“尚龙”何以在红山文化中体现？中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟近日就此接受中新社“东西问”专访。　　现将访谈实录摘要如下：　　中新社记者：与当时出现的其他文化相比，红山文化有何特别之处？　　李新伟：红山文化所处时期，目前仍存争论，大概可以判断为从距今6000年至5100年。在这一时期，中国不同地区出现前所未有的社会发展。除了红山文化，山东地区有大汶口文化，黄土高原有仰韶文化，长江中游有大溪—油子岭文化，长江下游有凌家滩文化和崧泽文化。　　就目前考古所发掘的文化遗迹遗物来看，红山文化是中华文明起源研究中十分重要的一部分，应是当时社会发展所能达到的最高程度代表之一。　　红山文化的社会发展道路非常有特点：以信仰为核心凝聚人群，促进社会发展，且有能力组织一定规模的人力、物力去营建较大型的仪式活动空间。赤峰市敖汉旗下洼镇元宝山积石冢发掘现场。(资料图，内蒙古文物考古研究院供图) 　　比如红山文化的代表牛河梁遗址群，红山人会来这里举行仪式活动，根据考古发现，这里出土了大量玉器，有积石冢；有人工营建的较大型仪式空间，却还没有发现居住型的较大型遗址。 2024年发掘的赤峰市敖汉旗元宝山红山文化积石冢。史子龙摄　　相较于红山文化，其他文化的发展道路显得更为世俗。如在凌家滩文化中，也能看到类似的发展道路，但其举行仪式空间附近就是居住区，仪式活动和生活结合得更为紧密。　　黄土高原上的仰韶文化则偏向于集体的发展道路，有占地几百平方米的大房子，有一处房子甚至有回廊，也存在规格较大的墓葬，但没有太多随葬品。　　中新社记者：红山文化对后世影响几何？如何评价红山文化对自然的崇拜？　　李新伟：距今5100年出现的良渚文化，是中华文明形成的重要标志之一，也被称作为中华文明5000年的实证。作为一个类似于国家雏形级别的社会，良渚之所以能控制广大区域，构建起类似于国家雏形形态的社会，信仰的力量不可或缺。即使到了夏商时期，“以信仰去凝聚人群”的传统一直在延续。到周朝时，信仰更具人文化，很多仪式活动逐渐演变成礼制礼仪。　　在整个中华文明构建过程中，红山人创造的信仰发挥了重要作用。红山文化信仰的是一种敬畏生命变化规律的宇宙秩序。红山人认为，天极之神控制宇宙秩序，当太阳等行星的运行正常，天气的运行也正常，那么四季运行规律也会正常。风调雨顺，万物就能在这样的宇宙秩序中繁盛生长。　　为保证秩序正常运转，红山人会想办法沟通天地，期望通过人的力量来掌握运行规律，于是特殊的宗教人物产生了。他们希望能像昆虫一样处于蜕变和羽化的状态，飞升参与秩序维护。这是社会发展的一个阶段，也解释了红山人崇拜昆虫的原因。　　信仰因此得以流传，在周朝时发生了从天文到人文的改变。周人提出，天地的基本秩序是维持万物生长，如果有人能够维护万民安康和福祉，那他就是符合天道的，自然会得到天的拥护、得到天命，这个人就是天子。　　如此，这种信仰的日趋人文化，逐渐形成了有中国特色的、以民为本的社会治理观念；中国特色后来的一些政治理想，可以说是在红山时期开始萌芽。出土于赤峰市翁牛特旗的碧玉龙。(资料图) 刘海摄　　中新社记者：古人“尚玉”的习俗是否与史前信仰的人文化有关？　　李新伟：自史前起，中国人就赋予玉以人文的思考。我曾对红山文化中玉器的内涵及其反映出的信仰内容做过初步探讨。早期人们选择玉，除美观、珍稀等因素，还有一个特别主要的原因：相信玉凝聚着自然的力量。　　我在2014年开始研究中美洲地区的玛雅文明和奥尔梅克文明，发现墨西哥和中美洲地区的文化与中国的玉文化类似，特别爱玉。当地的民族学资料中记载，当地人认为绿色最珍贵，是生命之色，一块石头之所以碧绿温润，一定是凝聚了天地的生命之力，翡翠是最珍贵的材质，如果能把翡翠做成装饰品、将法器佩戴在身上，就可以得到生命之力。　　我认为，红山人也有类似的信仰。在红山文化遗址中出土的玉器很多是绿色或偏黄绿的，玉器多昆虫形状，如蝈蝈、蚕等。在红山人看来，如果佩戴这样一块能够凝聚天地能量的玉器，会给自己带来更大的生命力量，而且玉的珍稀与难得，也成为佩戴者身份与地位的代表。图为出土于赤峰市巴林右旗那斯台遗址的玉鸮。刘海摄　　中新社记者：红山文化中，出现了很多不同类型的龙的形象，有何意义？　　李新伟：龙有变化的能力，能小能大，既能“见龙在田”，又可以“飞龙在天”。这种变化的力量是充满活力的、蓬勃的、生机勃发的，这种能力，构成了龙核心力量的部分内涵。　　对充满变化的认知、对生命的力量的信仰，在整个西辽河流域有着悠久传统，为后来龙的信仰贡献了特别重要的内涵。　　若从这个内涵上延展，龙的信仰跟昆虫蜕变的信仰应是密切相关的，同是始于对生命变化的体悟。追根溯源，对龙的信仰与古人对钩虫的信仰和刻画是一脉相承的。比如，兴隆洼文化查海遗址广场上以石头摆放的龙造型，兴隆沟遗址的灰坑中以石头摆成钩虫形状、用猪头代表龙头等，都可作为印证。再后来，经过漫长的演变，龙的信仰得到不断丰富，成为王权的象征，直至如今成为中华民族的符号之一。(完) 　　受访者简介：李新伟。受访者供图　　李新伟，研究员，博士生导师，中国社会科学院古代史研究所副所长，主要研究方向为中国史前考古、中华文明起源等，曾参加内蒙古兴隆洼遗址挖掘工作。责任编辑：曹子健

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编辑:甘铁生

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