国际视点-"C人动作教程"-正式回应！云朵C人动作教程否认曾5次起诉刀郎，没有背叛师门，没有背信弃义_ZAKER新闻

C人动作教程正式回应！云朵C人动作教程否认曾5次起诉刀郎，没有背叛师门，没有背信弃义_ZAKER新闻

正式回应！云朵C人动作教程否认曾5次起诉刀郎，没有背叛师门，没有背信弃义_ZAKER新闻

1985年行知小学成立，1986年开始实行不留级制度，不让一个孩子失学，不让一个孩子留级。1995年提出“学会赏识，爱满天下”教育理念，彰显爱的教育，致力于营造一个有助于生命成长的教育文化生态。

10 月 29 日，云朵转发了一条声明，并配文 " 希望谣言停止，感谢大家 "，回应网传的云朵 " 背叛师门 "" 背信弃义 "" 起诉刀郎 " 等传闻，引起热议。云朵所属的经纪公司 " 云端音 " 在声明中写道，近期有网友公然捏造、散布关于云朵的不实信息，恶意编造、歪曲事实博流量，严重损害了云朵的个人声誉和演艺事业。声明中澄清：1，云朵当年与刀郎版权公司解约的真相，称当初是刀郎方为了云朵的发展，主动提出希望云朵独立发展，此后双方便友好解约。根本就不存在所谓的 " 云朵背叛师门、背信弃义 "" 选择在恩师刀郎低谷时离开 " 等情况。2，网传云朵离开刀郎公司后，转投那英所在的经纪公司，成了那英姐姐那辛旗下的艺人，并将刀郎为其创作的《爱是你我》《我的楼兰》等歌曲的版权转给了那辛公司。对此，云端音在声明中予以否认。3，云朵在演出中的全部歌曲都签署了相关协议，并获得了版权方的授权许可，不牵扯任何版权纠纷，网传的 " 云朵霸占歌曲版权 " 乃至诉讼的传闻，都是谣言，是恶意诋毁。云端音在声明中表示，希望广大网友不造谣、不信谣、不传谣。此前，刀郎复出开线上演唱会，随后又先后在成都、广州举办巡演，线上线下都很火爆，然而不少网友发现，刀郎时隔多年的复出演出，却并没有看到其爱徒云朵的身影，她不仅没有现身舞台上为师父助唱，更没有发声替师父宣传。因此网友们都纷纷指责云朵 " 白眼狼 "，怒斥其忘恩负义，过河拆桥，不管是社交账号评论区还是直播的公屏区，都满是各种吐槽和谩骂。紧接着，刀郎版权公司还曾发布声明，强调与云朵早已解约 10 年。而 2014 年的刀郎正处在低谷期，这也让不少网友质疑云朵忘恩负义，在师父低谷期选择离开。后来虽然云朵现身刀郎演唱会南京站，事后还发文称永远敬重刀郎，甚至在自己的演唱会上还公开喊话，说自己永远是刀郎的徒弟，永远感恩师父师娘。但网友们并不买账，认为她是被迫表态，纷纷怒斥她对不起刀郎。舆论持续发酵，在传出云朵背叛刀郎，转投那英的传言的同时，又有网友爆料称云朵曾为了霸占刀郎为其创作的《爱是你我》《我的楼兰》等歌曲的版权，先后 5 次起诉刀郎。虽然在资深媒体人杜恩湖的报道中，云朵团队的工作人员否认了相关传言，但网上的质疑声和吐槽声依旧铺天盖地。就这样，云朵的口碑和形象再次下滑，很多人都指责她是 " 叛徒 "" 白眼狼 "，以至于负面太多还传出云朵被演出方除名的传言。总之，云朵的口碑和形象确实大受影响，也因此影响到了她的事业，于是云朵公司 " 云端音 " 发布了声明，给云朵正名。

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编辑:朱希

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课上，湖南省常德市鼎城区人力资源市场负责人王彪简明扼要地向同学们讲述了求职、创业过程中的注意事项。湖南云锦集团股份有限公司人力资源部总监冯玲介绍了企业在招聘面试中对求职者简历的关注重点。两位“简历门诊”导师一边仔细查看毕业生的简历，一边提出修改意见。。

在前期探索基础上，1994年行知基地创立，这是江苏省第一家中小学生研学实践基地。记者来到行知基地的农田，看到绿油油的红薯秧铺满了田地，远处则是一片长势喜人的玉米。南京未成年人社会实践行知基地主任刘明祥介绍，学生们来到这里可以体验各种农业劳动，既可以翻地施肥，也可以采茶摘果，真正感受劳动价值，体验乡村生活。

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“黑屋子，土台子，一排矮房破样子，里面坐着泥孩子”，这就是五里小学当年的场景。杨瑞清到校后主动申请带一年级，当班主任，包班教语文、数学学科，兼教音乐、体育等。1981年11月14日，杨瑞清正式开始了行知班的实验探索，这是全国最早开办的行知班。

那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。

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庄子本以“泽雉”自由说明人类如若桎梏于世俗荣华，即丧失自然本性；儵忽凿窍说明一切有为，犹如爱者饲马、鲁侯养鸟，不唯不可养生，反而戕害生命；河伯“望洋而叹”说明一旦囿于所认知的有限时空，就如井蛙不知大海、夏虫不可言冰，最终坠入“不可以语于道”的狭隘境界。然而将枯燥说理融于故事之中，借助活泼灵动的形象、迷离惝恍的情节、高冷幽默的语言，在宇宙自然人格化的审美过程中，消解了主体与对象的界限，构筑了一个即此即彼的童真的文本世界。另外，庄子所虚构的寓言人物大都蕴涵特殊意义，除了以儵喻有象、忽喻无形、浑沌喻清浊未分之自然外，如《德充符》的伯昏无人象征德厚守拙、洞忘物我，《在宥》的广成子象征会通自然、至道无为。通过符号化的指称，将哲理转化为视之有像、即之深邃的至人。这种特殊的拟人手法对汉晋说理赋虚构具有道家文化内涵的人物有深远影响。这是宇宙自然人格化的别一样式。