在线报道-"提枪直入两扇门,豪气冲天"-对不起，这次我给不出差评

对不起，这次我给不出差评_ZAKE提枪直入两扇门,豪气冲天R新闻

莫斯科还指责西方和基辅要为一名俄罗斯战地记者的死亡负责。莫斯科说，这名记者是被集束炸弹炸死的，并承诺将对肇事者作出“回应”。

这个话题太难讨论了——" 去死 "。不是在骂人。而是指一个自主决定、按计划推动的进程。说它难，是因为我们长期处于的氛围便是 " 数字 4 不吉利 " ——将其当成一个禁忌，刻意回避；也因为，当电视上笑 " 死 " 了都必须打上引号，我们每说出这个字时，好像内心都要经过一遍自我审查。‍‍‍‍‍当然，Sir 也无法对一个这么终极的问题下定论。今天更想来聊一聊电影。‍为什么电影，尤其是一些经典电影的主人公，频频地—— ‍‍‍‍去死。01我们在否认什么‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍求生，是人的本能。这也是许多电影推进剧情的核心动力—— ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍△《127 小时》《生死时速》《异形》答案是显而易见的。因为死，是一个消极的结果。‍‍人往往穷尽一切力气和手段去避免它。‍‍但。‍这是全部吗？于此同时，也有许多我们熟知的电影，选择了相反的方向。而且，导演并没有批判这样的选择，相反还将他们塑造成了备受推崇的角色。还记得《海上钢琴师》吧。1900 最终也没走下那艘船，选择了在爆炸中与船同归于尽。‍‍‍《醉画仙》。画家张承业决然地进入炽烈的窑火，烧成灰烬，把自己熔进了罐子，好似要用生命炼成壮烈和悲悯的艺术珍品。《死亡诗社》。正值青春年华的尼尔，在知道注定要被剥夺演员梦的时候，半夜悄悄溜进父亲的书房，拿出那把手枪，朝嘴里扣下了扳机。《霸王别姬》。‍‍程蝶衣在舞台上，居然和戏中的虞姬一样，拔出霸王的宝剑自刎。电影在那一幕戛然而止。‍‍‍‍‍‍《哪吒闹海》。尤为激烈，因为其中 " 割肉还母，剔骨还父 " 是对深厚的孝道传统的质疑，简直大逆不道。‍‍‍‍‍更不要说爱情片。一段爱情的凄美动人，几乎总与死亡紧密相连。《梁祝》《罗密欧与朱丽叶》《蓝色生死恋》……‍就连我们中学课本里的《孔雀东南飞》，也写到 " 自挂东南枝 "。为什么？不怕产生不良影响、引起效仿、" 教坏小孩子 " 吗？其实。在我们努力否认的时候，已经忘了——人并不必然在死亡中看到消极，不是吗？是的，我们总说 " 轻生 "。‍但这些电影里选择赴死的人，却让我们看到了什么是沉甸甸的人生。1900 的传奇经历，程蝶衣的从一而终，张承业的不同流合污，尼尔自由意志的觉醒 ……‍‍‍‍这些，是否都因为他们的死，而被抹杀了？‍‍恰恰相反。‍‍在戏剧中，死亡常常是创作者用来提炼主人公的精神的手段。仿佛是经过烈火试炼，显露真金。回想那一幕幕。‍‍当主角的生命像风筝挣断了线，你是害怕和厌恶吗？‍还是被震撼、感动，乃至肃然起敬。这看上去完全是反常识、反本能的。‍我们或许更应该再进一步问：‍‍‍为何如此。02他们在追求什么当然，Sir 并不鼓励都应该效仿电影中的做法。‍‍而是说，当我们看到那些，或壮烈或从容的抉择时，不该简单粗暴将他们定义为——呵呵，怯懦的人，自私的人，" 轻生 " 的人。‍‍‍关键是要看到。他们并非在终结生命，而是在终结现实对生命的异化。‍‍‍‍1990 年，诞生了一部非常凄厉又唯美的电影。‍‍《出嫁女》。这部片在今天看来，绝对是离经叛道。它竟然将一群花季少女的集体自杀，拍摄得热情洋溢，充满仪式感，宛如一场浪漫的世纪婚礼。‍‍‍而且她们更相信她们去的地方是，天国。电影中，女孩们在一桩桩婚事中，提前预习了自己的未来。出路呢？村里的仙娘给了她们提醒：未出嫁的女儿最纯洁。如果在未出嫁时就去逛花园（赴黄泉）的话 ……这样就能永远做一个快乐美丽，不受俗尘玷污的姑娘。‍‍‍‍‍当然你可以说——别人不都这么活过来的么？结婚、生子、继续生、三从四德 …… 你们为什么就不行？‍‍‍‍Sir 想说，大多数的、沉默的、接受世俗安排的人，并没有错。但你也得承认，人和人是不同的。‍‍有人认为活着就是为了活着。也有人认为，不按自己的想法而活，就不算真正活过。电影中，这些主人公们不是厌倦了生命。相反他们依然热爱着。只是他们更敏感地发现了，现实似乎给了你一个活下去的机会，但这机会，不过是一堵沉重的围墙下单独留出的狗洞。《太阳照常升起》里。梁老师阴差阳错地被诬陷成摸人屁股的流氓。他被迫写下了认罪书。后来，他的嫌疑被洗清了，他也可以沉冤昭雪。甚至，都有食堂的女工向他表白，告诉他，有人是多么仰慕他。似乎他的冤屈会慢慢过去了，生活也会好起来，还会再次弹唱起那首《美丽的梭罗河》……然而，他选择了用母亲送给他的枪带，上吊自杀。太意料不到了。他明明可以继续活下去。母亲的枪带，好像变成了脐带，他是在说，他希望自己没有来过这个世界。好像想不通。但他用死给这个世界留下一个形单影只的惊叹号——我不和你们过了，哪怕，你说你会改的。‍‍‍《太阳照常升起》充满了狂想和诗意。或许我们还可以看一个更现实的人——《生之欲》的主角渡边。当公务员几十年了，毫无生气，同事也叫他木乃伊。然而只有得了癌症，他好像才被唤醒，终于对生命的活力有了追求。如何让生命发挥出最后的余热呢？‍‍他选择了一件很小，又很实在的事情：把没人愿意管的污水渠改造成了公园。在这个岗位上这么久了，总得为人民做一回实事吧。‍‍‍电影的讽刺就在于。一个将死的人，在最后关头短暂 " 活 " 了过来。‍而其他生命延续的人，却继续麻木，只会继续 " 死去 "。葬礼上，大家借着酒劲高呼着 " 要像渡边这样活一次 "。但是。到了第二天酒醒，大家的工作状态依旧如往常，推诿拖延，事不关己高高挂起。那渡边白死了吗？其实也没有。至少他真正地活过了，就够了吧。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍03就只是终结吗？那些越过生死边界的电影，本质都是创作者和观众的心灵对话——你，活出自己的价值了吗？而那些认为谈论死亡或自杀，只能带来消极效仿，其实逃避了最本质的一点——当一个人选择死亡的信念，已经坚硬得可以摧毁生存之本能。那就说明。他或许存在高于生存，而现实却无法满足的更高级的理想。当你阻碍人去思索死亡，和选择死亡背后更深的动机。这其实只能说明——拒绝谈论生存之上的价值。这时，to be or not to be，不再是一个 question 了。‍‍‍因为。好像人不能主动去选择生存或毁灭。‍‍‍好像死亡成了禁忌，任何的苟延残喘都有了更高的优先级。‍‍‍那种过去由作家和哲学家不断追问的，人之所以为人的东西，在今天被模糊掉了。而且是以 " 尊重生命 " 的绝对道德优越性。诚然，轻率的、无力的自杀并不该提倡，而且值得帮助和挽救。‍‍‍‍‍‍‍但其实我们不该忘了。‍还有另一种挽救——那就是给在麻木的人生，一点清醒的阵痛吧。你忠于自己内心了吗？‍‍‍‍‍你对得起自己现在的生活吗？如果一个死去的人都活得更加热烈，那么我们又在害怕什么？‍‍我们在死亡中，看到的不该只有对生命的否定。‍‍‍‍‍‍‍‍恰恰是对活着的更深感悟。" 活出自我 "，是一句人人引用的鸡汤。但我们并没有那么了解自己。与其说。那些选择死亡的电影，是在认识死亡，不如说，它们只是通过很多很多不一样的死亡，来告诉我们——人还有哪些生的可能。我们每天都为生存殚精竭虑。要上班，要结婚，要成功，要谨防阶层滑落。但电影呢？‍‍‍‍‍‍‍‍‍它可以在一个光影空间中，替你无损 " 死去 " 一次。‍‍而留给你的，是重新开始生活的机会。‍‍《荒野生存》会告诉你。一个家境富裕、名校毕业的精英青年，随便就能找到一份体面的工作，优秀的伴侣，站上无数人趋之若鹜的人生巅峰。但也选择流浪。剪掉身份证和医保卡，胡子拉碴地用一双腿，一个背包，走遍天下所有的荒野。最后，他实现了自己的理想——24 岁，当很多人还在屏幕前敲下没有感情的 " 收到 "，苦恼业绩、房贷和孩子的教育，他来到空无一人的大自然。24 岁，他死于寻找食物和帮助的路上。但在电影的演绎里。青年死前，笑得灿烂自足。看完这个故事，你做不到他这么勇敢。抛下父母，阉割欲望，蓬头垢面，衣衫褴褛地暴露在危险而不仁的天地之间 ……但你会反思自己的生活，没有任何激情和变化的生活。你可能咬咬牙买下一张机票，厚着脸皮跟领导请假，飞到诗意的远方。你会被《荒野生存》感动。恰恰不是因为，你打算死在荒野。而是在于——你决定了，要找回自己对生活，哪怕只有一点点的掌控。看《卧虎藏龙》。你不会一上来就喜欢玉娇龙。她任性，自私，天真，撩完就跑，欺骗了俞秀莲的友情，又扰乱了李慕白的内心。整个江湖，因为她而腥风血雨。但在玉娇龙跳下悬崖的那一刻。你又彻底理解了她。她要的是什么？不过就是那一句——" 自由自在地生活。"可当她挣脱了朝廷，被赶出家门，见识了人心与世情的种种险恶。却绝望地发现——江湖，哪有自由？就算是她自由选择的爱情，又哪有真正的平等和赤诚？玉娇龙的纵身一跃，本质上可以理解为——像聂隐娘一样，抽身离去，归隐山林。这不是李安在赞颂死亡。他只是想通过玉娇龙的粉身碎骨，来表达他对权力和崇高的怀疑。事实上。当我们被放弃生命的举动而触动。这不是对 " 自杀 " 的美化，而是心灵的唤醒。是我们开始思考——自由、梦想、浪漫、道义 …… 这些更高的价值追求，是不是应该在生命中，占据着比生命还大的重量。不需要谈论太遥远的例子。聊一个我们都熟悉的人吧，从小就开始学的屈原。我们每年都纪念屈原，赞颂屈原。这难道是因为——我们认可屈原的 " 自杀 " 吗？恐怕不会有任何一个人这样解读。是因为，我们从他的死，和他留下的诗篇，看到了一个人对道德和正义，最笃定的追求。屈原不是为了虚名而死，更不是为了愚忠而死。他只是为了 " 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 " 的道义和执念而死。平庸地活着，机械地重复，为了利益同流合污。有时候，我们就是这么怯懦，为了一个虚妄的活下去，只能放弃自尊地活着 ……这是时代加诸个人的无奈。我们无法苛责。但这不能成为，活着的唯一可能。于是，就有了那些关于死亡的故事。他们离经叛道，冒着被抵制的风险，来呈现一个人为了什么而放弃生命。当然不是为了教唆自杀。只是为了让你想清楚——有时候，虽生犹死比虽死犹生，更加可悲。就像《霸王别姬》里。当菊仙悬梁自尽，你不会批评她不尊重生命。你只会切身体会到。她对人性的绝望，对时代的抗争，对民粹、无知、霸权 …… 一切系统之恶，最悲痛，最彻底的控诉。当一个美丽年轻的生命，以不是那么 " 自然 " 的方式被结束，是一种遗憾。但离开既成事实。或许更有价值的讨论，不是死本身，够不够正确和正当。而是——记住她活过，美过，为了去不一样的地方，谈不一样的恋爱，很努力地背过好多好多的单词 ……我们还活着。但我们，敢像他们一样，用一生去找到一个更理想的自己吗？本文图片来自网络编辑助理：毛脸雷公嘴榔锤

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编辑:年广嗣

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三个女人中最伤心的就是原配张女士了，她说，她当初离开老郭，想的就是老郭是她手里的风筝，放风筝的线一直掌握在她的手里。

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会上，美国政客拿着一本中国出版社的《人工智能实验教材》大谈“中国威胁”，时任美国防长表示，中国计划在2030年成为人工智能的领导者。无论哪个国家先利用人工智能，都将在战场上拥有决定性的优势，美国必须先做到。

终于，警方在河边捞到了一个已经破损的黑袋子，

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冠以”国际”二字，只是徒有其名。ICC自成立以来之所以备受质疑，一方面是其受西方操控，另一方面则是其列出的罪名并没有统一的国际标准。在执法过程中，ICC似乎对某些国家特别“关照”。成立后11年间，国际刑事法院所调查的8起案件全部与非洲相关，其中有3名在任的非洲国家领导人遭到了指控，他们分别是肯尼亚总统肯雅塔、副总统卢托以及苏丹总统巴希尔。2013年10月，非洲联盟专门在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴举行特别峰会，讨论国际刑事法院只判非洲人的问题。

遗憾的是，美国很多政客，很难跳出美国自己的框架，被竞争与对抗的思维死死限制。同样的道理，为了塑造对华的“实力地位”，自缚手脚，不敢正视自己破坏中美交流的现实。

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上述文章还提到：据了解，三门峡高新一中初中部由跨省交流班（以陕西籍学生为主）和河南班两种班型组成。跨省交流班的学生随父母的工作地点而选择在三门峡高新一中就读。由于陕西与河南的教材不太一样，中考模式也有所不同，为此，三门峡高新一中组织了专门的教学团队，为跨省交流班量身打造最适合的教学内容。同时，定期与陕西省的联盟校进行交流，参与共同备课等教学活动。九年级第二学期，针对陕西省的中考特点进行考题研究，所有模拟考试均与陕西省保持同步。