人与畜禽共性关系的重要性_市场快讯_ 拜中国哪里的哪吒最“灵验”？人与畜禽共性关系的重要性

拜中国哪里的哪吒最“灵验”？人与畜禽共性关系的重要性_ZAKER新闻

尽管近年来集团的酒类贸易业务的收入及溢利主要受新冠疫情影响而不可避免地下降，但鉴于市场消费量的增加以及中国疫情后的经济复苏，对白酒及烈酒的需求及其消费量迅速恢复。集团的酒类贸易业务一直是集团收入的重要推动因素，于2023年第一季度已明显恢复及改善，由于自2022年12月起放宽对疫情的控制，业务已恢复正常。董事会认为，随着商业活动的恢复及经济复苏，最困难的时期已经跨越及中国葡萄酒及烈酒市场的整体前景仍普遍乐观。通过利用合营企业伙伴于营运贵州尊朋方面的资源及专业知识，预期收购事项将可让公司从目标公司及贵州尊朋的潜在上升空间中长远受益。而集团作为华茅酒的独家分销商多年来一直与

本文来自微信公众号：地道风物，作者：晓晨，图片编辑：陈金鱼，制图：九阳、田东玉 ‍‍‍‍‍‍，原文标题：《哪吒票房封神！拜中国哪里的哪吒最 " 灵验 "？》，题图来自：《哪吒之魔童降世》哪吒，在今年春节档电影彻底封神！他刚在《封神》宇宙里担当伐纣先锋，又在《哪吒之魔童闹海》里 C 位出道，横扫春节档票房，刷新中国影史纪录，成功登顶中国影史票房榜第一，进入全球影史单一市场票房榜第二，并向第一发起冲击！演员拿到百亿票房就会有 " 百亿演员 " 的称号，那 " 百亿神明 " 的称号，哪吒自然也就舍我其谁了。不光院线叫好，哪吒信仰在民间也一直叫座：四川宜宾有哪吒洞、哪吒行宫，四川江油的翠屏山上立着座 " 哪吒祖庙 "，天津陈塘庄自称李靖镇守的 " 原版陈塘关 "，河南南阳西峡县两座哪吒庙香火缭绕，连澳门大三巴旁的天主教堂隔壁，都藏着一座哪吒庙。但若论信仰浓度，哪吒的真 · 主场其实在——闽台地区。厦门大寮灵宫的千年香火，漳州顶岱山的哪吒鼓乐，泉州太子宫的 " 境主 " 威仪，台湾 370 多座哪吒庙星罗棋布，" 电音三太子 " 更让哪吒降临赛博舞台 ……哪吒信仰从未像闽台地区这样如此火热。上图：厦门大寮灵宫。摄影 / 一探天涯；下图：台湾高雄五甲龙成宫主体殿宇，前阵奉哪吒三太子。摄影 / 杨玉诚但究竟为什么，哪吒会在闽台地区受到如此崇拜？从外国神祇到中国战神，千年哪吒形象如何流变哪吒形象到底有多少，从《哪吒 2》开头情节就能窥见一二：太乙真人重塑哪吒肉身时，在众人建议下捏出了诸多种形象，谁也说不好究竟哪个还原度更高。这种形象多变最晚从《西游记》和《封神演义》的成书期间就开始了，毕竟哪吒可能是中国流变最复杂的神明之一了。哪吒的形象，是一场长达千年、全民参与的集体创作，中间融合了大量的佛教、道教以及各种各样的民间信仰。辽 · 哪吒太子故事石函（局部），哪吒在后面指挥着前面三名夜叉闹海。朝阳市北塔博物馆藏。摄影 / 柳叶氘哪吒最初从古印度经西域传入中原时，还是佛教四大天王之一毗沙门天王的三太子。他手持金刚杵，瞪恶眼盯梢犯戒僧人。宋以后，百姓把对唐朝名将李靖的敬畏崇拜升华为神格，附会融合到佛教毗沙门天王的形象之中，造出 " 托塔李天王 " 这一爆款 IP。而原来的毗沙门天王改译为多闻天王，跑去镇守北天门去了。哪吒的父亲，自然也变成了李靖。父亲是 " 嫁接 " 的，剧本也是 " 截胡 " 的。哪吒的很多剧情设定来源于殷郊。殷郊是谁？在《三教源流搜神大全》和《武王伐纣平话》中，他本该是肉球降生、三头八臂的伐纣战神，却在《封神演义》黑化成反派；而有个唐朝父亲的哪吒则直接穿越回商朝，拿到了殷郊的 " 肉球降生 " 和 " 伐纣先锋 " 剧本。哪吒的形象，是一场流变长达千年、吸收不同信仰的集体创作。制图 / 九阳哪吒的装备更是神仙众筹。佛教密宗的武器库给哪吒留下了降魔杵、斩妖剑、缚妖索；而火尖枪、风火轮、金砖则来自道教华光马元帅（也就是俗称 " 三只眼的马王爷 "）的友情赞助；九龙神火罩是道教 " 火罩咒 " 的实体化。最后明清小说家大手一挥，把这些 " 借 " 来的法宝连同 " 嫁接 " 来的身份、剧情，全塞进《封神演义》、《西游记》里，直接让哪吒战力值飙升，成为少年战神。如今的影视作品中，哪吒的法宝主要集中在火系。来源 /《哪吒之魔童降世》‍‍但这还不是哪吒的完全体，从四川洞窟到澳门街头，这位神明被各地百姓拜出了不同的模样。" 大欺小，癞疙宝！小欺大，没文化！"《哪吒 2》中太乙真人的川式顺口溜，来自于传说中他的修行之地——四川江油乾元山金光洞。四川江油的诸多地名，可以单独撑起哪吒故事宇宙了，这里有哪吒肉球降生的陈塘关，也有敖丙的 " 白龙宫 "，还有打死敖丙的 " 太子石 "，如今翠屏山还立着一座哪吒庙。更有意思的是，在清雍正版《江油县志 · 杂记》里，哪吒手里的战斗法宝变成了救死扶伤的回春医术：" 邑有供太子神者 …… 凡人户有疑难症，咸往请之 "。如此完备的地名和传说，哪吒似乎天生就是个江油娃儿。四川江油乾元山金光洞里哪吒像。摄影 / 张小平不过，同在四川的宜宾可不服气。在宜宾，哪吒的神职偏向 " 治水 "。宜宾地处三江汇流之处，号称 " 万里长江第一城 "，传说中哪吒曾逼龙王将海水从合流处退去万里，硬把泽国变良田。宜宾也有陈塘关和翠屏山，山上的哪吒行宫曾被海峡两岸共同盖章认定为 " 哪吒祖庙 "，这里的哪吒神像面朝长江，香火缭绕间，哪吒成了宜宾人心中治水安澜的 " 水神 "。宜宾哪吒行宫。1998 年，宜宾哪吒行宫的三太子金身，曾被请到台湾地区绕岛半年。摄影 / 杨玉诚然而其他省市也不可能只让四川专美于前，《哪吒 2》里虾兵蟹将一口的天津话，让天津陈塘庄有底气拍桌子：李靖守的关隘就在介儿！陈塘庄虽然现在距渤海有 40 多公里，但根据对渤海湾西岸 " 贝壳堤 " 的地质考古研究，这里在商朝时期距海只有 3 公里。除此之外，还有陕西岐山县（西岐）、河南南阳西峡县都有哪吒信仰的痕迹，但最虔诚的当属澳门。澳门的哪吒信俗，2014 年列入为国家级非物质文化遗产名录。澳门有两座哪吒庙，一座在柿山，一座在大三巴牌坊右后侧。哪吒诞辰日一到，抢花炮、神牌出巡、飘色队伍穿行在葡式碎石路。抢花炮最能证明澳门人对于哪吒信仰的虔诚，花炮共有 12 炮，每一炮对应一尊小的哪吒神像，抢中一炮即可请回一尊哪吒像回去供奉一年，次年归还，想延请还得继续抢。澳门大三巴，哪吒庙。摄影 / 黄昆震从古印度到西域再到各地，哪吒的形象顺着陆上丝绸之路一路演变，从最初的密宗战神，到后来的少年英雄，佛道元素是经线，民间脑洞是纬线，千年交织，最终定型了 …… 吗？并没有！当陆上丝绸之路影响力的末端，碰到了海上丝绸之路的起点，哪吒来到闽南后，从神名、形象、神职和祭祀等多个层面，又迎来了一次升级！从中原到闽台，哪吒如何成为割舍不断的华夏文化 DNA？如果你去过厦门、漳州、泉州的哪吒庙，你可能会发现这里的哪吒形象，并非你脑海中那个身着肚兜、扎着抓髻的少年英雄。在厦漳泉的闽南地区，哪吒更多时候是另一副模样——全身披挂、手持法宝、威风凛凛的战斗之神。哪吒的称呼也不再仅仅是 " 三太子 "" 三坛海会大神 "，而增添许多诸如 " 中坛元帅 "" 中营神将 "" 中营大将军 " 这样充满军事色彩的响亮名号。泉州天后宫供奉的哪吒，三头六臂，披坚执锐。摄影 / 杨玉诚为什么哪吒来到闽南后会有如此身份转换？答案藏在闽南的山河海洋之中。福建的武夷山脉和鹫峰山脉、戴云山脉，构成了保护闽南的重重屏障。晋江、九龙江等水系冲破山阻，一边承担起沟通中原与沿海的重要通道，另一边则在闽南冲击出大大小小的平原，庇佑着前来此处的中原移民。当唐末五代，中原移民翻山越海扎根闽南之时，陌生环境带来了不安全感，让移民对护卫境域有着强烈的需求。于是这些移民祭出了道教、佛教以及瑜伽教，再结合中国自古流传的四方护卫之神等多重信仰，以聚居地为单位建造东南西北中 " 五营 "。漳州天宝玉尊宫拜天公，闽南人热爱 " 拜拜 "，大年初九拜天公要比初一还要隆重。供图 / 陈伯健 ‍‍他们在营中安设神将，祈望向上天借来威武神力，守护村子界线、保卫移民境域。东西南北四营的统领说法不一，但中营统领的位置，一直由哪吒来担任。毕竟哪吒作为三头八臂的战斗神，在唐宋时期人气颇高，由他来担任中营大将军最适合不过了。如今哪吒三太子神尪（w ā ng）背后的五支靠旗颜色，对应青白赤黑黄五色，象征 " 东西南北中五营兵马在此 "。闽南一面是山，另一面则是海。闽南的海岸线上，遍布着大大小小的海港，是营建深水港口的理想之所。当闽南的商船面临海浪、遭遇海盗时，他们只能求助于海神护佑。于是闽南海岸线上诞生了诸多海神信仰——通远王、真武大帝、妈祖。而中原而来的哪吒，一直都有威震东海、平定水患的美名。在信仰和传说的双重叠加之下，哪吒在保卫境域和护佑出航两方面，逐渐成为闽南人最有战斗力的神明，从此香火不断，庙宇林立，直到今日。漳州送王船的仪式中，会奏响哪吒鼓乐。摄影 / 城市穿梭客 ‍‍泉州老城总能在转角遇见神。这个被称为 " 世界宗教博物馆 " 的古城，被划分为三十六铺、九十四境，一铺一境皆有神明。老城的打锡巷深处曾有座 " 溥泉宫 "，庙内供奉着此境的 " 境主 " 中坛太子哪吒，清朝人记载这里 " 香火云集，有求必应 "，人们 " 休咎必祷，水旱必祈 "。虽然如今溥泉宫只存于古籍之中，但大泉州城内仍有七处宫庙续着哪吒的香火。在泉州南安石井镇溪东村，明代就有哪吒为海上航行保驾护航的传说，村民的感恩化作永恒的崇拜，" 李府太子神庙 " 时至今日依然定期举办进香庆典。在厦门，哪吒信仰早已融入市井和方言之间。老厦门人更愿意把哪吒请进家中，家中佛龛祭祀的神明，通常就有脚踩风火轮的哪吒塑像。他们把哪吒的称谓融合进闽南的方言里，哪吒在这里变成了 " 李罗车 "" 罗车公 "。而主祀哪吒的翔安大寮灵宫里，始建于宋代，是不少台湾哪吒庙的祖庙。厦门大寮灵宫，主祀哪吒三太子，是中国台湾很多哪吒庙宇的祖宫。‍ 摄影 / 一探天涯漳州人敬拜哪吒的方式总是带着低沉的鼓点，600 年来这里流传着一种名为 " 哪吒鼓乐 " 的祭祀音乐，因唱词中有 " 觐请哪吒三太子 " 之句而得名。光绪年间传下的十二把长柄鼓摆在主祀关帝、配祀哪吒的文衡殿内，长柄鼓鼓声粗犷有力，当地人认为这鼓声有辟邪和通神的作用。在漳州顶岱山上，每年九月九日哪吒诞辰之际，村民们都会汇聚在主祀哪吒的九龙宫内，他们奏响哪吒鼓乐，抬着哪吒神像赤脚跨越火堆，祈祷三太子能够一如既往地保卫村庄、护佑村民。漳州顶岱山九龙宫太子庙，三年一次踏火民俗活动，村民抬着哪吒神像赤脚跨越火堆。摄影 / 香蕉我在这明清之际，闽南百姓跨越海峡迁徙宝岛。他们依照故乡的模样，几乎完整复制了闽南的信仰系统，哪吒香火也飘过海峡，在台湾各地绽放为太子宫的歇山燕尾。而复制的关键，就在于 " 分灵 "，这可能是中国民间信仰史上最为动人的迁徙叙事。一套完整精密、可以溯源的 " 分灵 " 制度，绝非简单地复制神像的形貌，它是以祖庙为原点，将香炉火种、彩塑神像以及祭祀仪轨整体打包的迁徙仪式。1663 年，泉州府晋江先民，在台湾新营完整复刻了哪吒的香火，这座草庵终成被称为宝岛 " 太子庙之首 " 的新营太子宫的前身。台南市新营太子宫 · 新庙部分。‍ 摄影 / 杨玉诚典籍碑刻上，类似案例比比皆是：厦门同安太保殿分灵出了台南麻豆太子宫，高雄的化龙宫，在清初分灵自福建祖庙；高雄的左营天府宫，在清初分灵自福建泉州。台湾二水乡桃山庙内的碑文上，篆刻着它分灵自漳州桃凤宫的来时路。清代勘察台湾地形第一人的林君升，他的传奇经历则更具意义——昔日在厦门哪吒庙大寮灵宫寄居的少年，几十年后调任台湾，不仅重塑了故庙哪吒金身，更让哪吒香火在台湾落地生根，让大寮灵宫成为台湾诸多哪吒庙的祖庙。中国部分哪吒庙宇地图，闽台地区的密集程度肉眼可见。制图 / 田东玉如今台湾地区的哪吒庙宇体系内，血脉寻根的谒祖仪式已经内化成了制度。近则在宝岛之内顺着分灵的线索谒祖，远则会跨越海峡来到闽南寻找祖庙，而更远的，则会跨越山与海，来到四川江油、宜宾等地拜谒翠屏山、探访哪吒洞、寻迹太乙真人修仙地。闽南、台湾，连同其他各地的数百座哪吒庙，串联起上千条分灵路线，每个分灵节点都是可溯源的坐标，每条谒祖路线都是割不断的文化 DNA。高雄三凤宫，主神中坛元帅分灵自高雄龙水化龙宫，而龙水化龙宫则在明末分灵自福建。摄影 / 杨玉诚 ‍从战神到电音三太子，赛博哪吒有多魔幻当哪吒信仰随闽南人渡过海峡，这位战神不仅在数量上分灵无数，更在形象上彻底放飞自我——阿嬷拿着在太子庙开光的婴儿奶嘴直奔婴儿房，威猛的少年战神已经成为软萌的安抚神器。供奉哪吒的祭品，也变成了糖果、饼干、奶嘴和玩具。只因风火轮和轮胎有相似之处，台湾的司机会在挡风玻璃下方供奉一尊哪吒神像，充当神明版 GPS，踩离合起步之前一定要拜一拜，哪吒从此化身成运输行业的神明。台南麻豆太子宫，哪吒三太子中坛元帅神像大观，有童子像、元帅像等不同时期的哪吒像。供奉的 " 奶瓶 " 糖果，证明着哪吒儿童守护神的身份。摄影 / 杨玉诚而在霓虹灯更深处，打扮入时的哪吒已然蓄势待发，这个古老而又新潮的少年战神，正在宝岛台湾进行着一场奇妙的变形记。如果现如今的托塔李天王定睛扫一眼人间，怕是要对儿子的职业规划产生认知震荡：嘴里咬着奶嘴、手戴白色手套、鼻架 LED 眼镜、头戴监听耳机，全场霓虹灯聚焦于此，随便比划两下就是人群焦点，这就是闽台神明的流量明星——电音三太子。电音三太子成为 " 流量明星 " 后，经常被请到各地参与民俗活动，其神偶扮相更是和 " 福州游神 " 完美契合。摄影 /5F在乡下的庙会里，在城里的晚会中，在开业迎宾、婚礼庆典，你都能看到电音三太子的身影。哪吒的法宝在 21 世纪再次发生进化，乾坤圈变成了混音台，火尖枪成了荧光棒，混天绫化身为激光灯，风火轮更是在 LED 灯带里转速翻倍。电音三太子往往不是哪吒一个人出演，有时候与金吒、木吒成团出道，有时候和五营元帅一起组成五人乐队。电音三太子的最佳配乐，必须是《保庇》。来源 / 失眠比赛冠军很难考证电音三太子的表演形式究竟是在哪个时间节点出现的，也很难说这种表演形式是某个人或团体的发明创造。它和哪吒本身的形象一样，是一场历经数年的集体创作。电音三太子最初来源于闽台地区的 " 阵头 "，类似于闽东的 " 游神 "，为了感谢神明护佑，当地居民会在神明巡游时，边走边表演，而哪吒也在巡游表演队伍之中，身穿黄色战甲，背插五营旗帜，踩着七星步，之字形方式前进。可以想象一个场景，台南某次阵头表演，无意中将北管八音切换成节奏感超强的赛博舞曲，那一刻哪吒突然多了个掌管 DJ 的神职，和他的表演团队一起，成为两岸三地最赛博的流量天团。福州长乐游神的队伍中，经常能看到电音三太子的身影，在游神队伍中负责气氛担当。摄影 / 丁俊豪从庙宇到舞台，哪吒天团的故事还在继续，这支流量天团精通唱跳 rap，和艺人合作过歌曲，上过春晚；也能在回乡省亲的时候完美融入福建游神队伍，电音三太子和本土哪吒神偶相遇，宛如镜像双生。从四川山野的太子祖庙，到天津河南的哪吒故里，从闽南街边的境地神明，到宝岛宫庙的中坛元帅；千年来，顺沿着陆海丝绸之路的传播，伴随着中原先民南迁的脚步，哪吒从话本小说里无形的神话，化作歇山燕尾下的有形的塑像。他有时是医生，有时是战士，有时又是治水专家，他的肉身可以无数次重塑，化作无数种被祈求的形象。经历无数次形象嬗变的哪吒，通过分灵再分灵的宫庙网络，将海峡两岸中国人带回同一个精神原乡里。福建漳州玉江村 " 法官鼓哪吒鼓乐 "。摄影 / 韩克非如今闽南老街上，你可能会在街头巷尾的角落，和某个显得有些促狭的哪吒庙不期而遇：彩塑的少年英雄仍然保持着臂套乾坤圈、手提火尖枪的战斗姿态。但烧金纸的阿嬷或许不知道，她朝拜的不只是一个少年战斗神，而是中华文明沿海构建的精神防御工事。而香炉中袅袅升起的青烟，仍在诉说着特殊地域环境之下的千年生存智慧。当中原的香火映在海上的浪涛时，中国人总会创造出最灵活的神明。龙岩照安堂哪吒，福建的许多神像都有黑面、金面、白面之分。摄影 / 杨玉诚参考文献：《哪吒 " 借 " 来的神通》李天飞中华遗产《从 " 异乡 " 到 " 家乡 " ——宜宾市哪吒信仰产生原因浅析》周熠翔《哪吒寻根记——贝壳堤背后的故事》冯哲《哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化》邓啟刚《哪吒与水崇拜》邓卫中《宜宾哪吒文化记忆建构研究》宋利本文来自微信公众号：地道风物，作者：晓晨，图片编辑：陈金鱼，制图：九阳、田东玉 ‍‍‍‍‍‍