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一、从全面性来加深理解。

今年柏林电影节主竞赛单元入围了一部讲述跨国恋的华语电影。但这跨国的双方有点特别。是一个中国男性和一个黑人女性。跨国恋咱们拍过，但跟黑人跨，印象中还真没有，所以也不意外，其实这是一部法国和中国台湾还有几个非洲国家一起投拍的电影。但首映过后，豆瓣评分达到了惊人的2.7 分。登陆流媒体之后，就连国内字幕组都惊呼这电影的翻译让人如坐针毡。到底是什么内容如此让国内观众不堪忍受？跟小妹一起看看这部旷世奇作——《以爱之茗》black tea本片的导演是一个非洲人，而且他也是本片的编剧。男主是中国台湾演员张翰，不是《东八区的先生们》里的张翰，而是张国柱的儿子、张震的哥哥。张翰是一个土生土长的台湾人，但在这电影里演了一个土生土长的广州人。因为故事的背景是广州，然而别说粤语了，电影里就连一句像样的广普都没有，所有人都操着一口正宗台湾腔。张翰扮演的王力是广州的茶商，结过一次婚，目前跟儿子一起做卖茶的生意。而在广州有一个非常有名的黑人聚集区，片子里称之为巧克力街道。巧克力街道里黑人遍地，他们基本都来自非洲，在这里开店做生意，而且各个都说得一口流利的 " 台湾普通话 "。其中有一个叫艾雅的黑人女性，是逃婚来到的广州，目前在王力的茶店里打工。艾雅来到广州之后很快就融入到了当地人的生活里，但是电影演到最后也没有她在广州生活的情节。事实上，电影也根本就没有在广州取景。根据片场外的信息显示，导演本来是想来的，但是审批不通过，于是退而求其次跑到台湾拍了点自以为是的广州元素。这也就不难理解，为什么里面的演员都说台湾腔了吧。台湾腔就算了，可对白都是一股子机翻味儿。合理怀疑，应该是导演用外文写的台词，然后用智能软件翻译了一下就以为是中文情景下的交流用语了。艾雅来广州给王力打工，两个人经常面对面坐着谈论茶道。至于茶道的内容就不提了，因为即使懂汉语的观众都听不懂他们俩在交流啥，就理解成是两个人在借着喝茶调情吧。某次，王力跟艾雅又在谈论茶艺，王力趴在艾雅身上拉着她的手倒茶，如此暧昧的一幕被王力的儿子给撞见了。儿子很震惊，找父亲要说法，王力一顿念经似的的搪塞，然后翻篇了。再到后面就是王力跟艾雅坦白，说他之前跟非洲女的好过，那女的给他生了一个中非混血的女儿。王力边说边懊悔，字里行间都说自己对不起女儿，一直没机会去看她。艾雅听完很生气，认为王力不应该抛下自己的女儿不认。一语惊醒梦中人，王力瞬间悟了，自己亲手包了一套精美的茶具，千里迢迢跑去非洲要认女。因为非洲没啥像样的路，然后女儿又住在山沟沟里，于是你就看到王力一身白色，在烂泥土坡上各种 " 摸爬滚打 " 来展现他的艰辛。女儿知道爸爸来看她，高兴地不知道从哪里搞来了一身大红色的旗袍。然后跑出家门要迎接王力。接下来诡异的一幕出现了。王力看到女儿激动地扔掉了揣在怀里的茶具，然后冲上去和女儿拥抱。下一秒两个人头顶头躺在烂泥里，姿势还蜷成了虾状。你们俩是在搞啥？？？？？？？认女回来的王力决定跟艾雅发展下去，结果两个人正在喝酒时，前妻以及前妻的父母拎了一大堆东西来给外孙过生日。王力开门前赶紧把艾雅给藏到了卧室里，生怕被看到。然后艾雅在卧室里喝闷酒，王力跟就跟前妻一家坐在一起吃庆生饭。高潮来了，前任岳父母的内心很瞧不上黑人，一直发表对黑人不好的言论。外孙突然站起来，严肃批评了外公外婆。而且还高喊着，我们要是不认同他们怎么推行一带一路的政策啊。就连之前没啥存在感的前妻，也脱口而出一篇 " 人类皆平等 " 对父母进行了一番道德批判。结果镜头一转，开始闪回前妻和一个非洲女人上床的场景 ……导演刻意拍了这么一段中国人的道德 " 忏悔 "，还借机加入一点 LGBT。恶心人的小心思都用到这里了是吧。至于其他的中国场景的描述，简直可以用臆想来形容了。街上到处都有穿着制服的警察在溜达，然后和非洲人民亲切地聊家常。还有一直催婚的中国父母给女儿精心做的征婚启事。广州人写什么繁体字啊请问？" 女孩 " 是什么鬼？而且光写身高体重，贴个大头照，能征到什么婚？还有无数不在的刻板印象，吃饺子，穿旗袍，泡茶喝茶，街道上没有路灯全是灯笼。新人结婚在饭店小到转不开身体的包间里喝交杯酒，旁边全是抱着琵琶乱弹一气的乐手。这是广州？这其实是导演自己意淫出来的乌托邦，披着广州黑人社区的皮，拍了所谓文化碰撞的爱情故事。最可恨的是，这种脑瘫玩意竟然入围了柏林电影节的主竞赛单元，且还真有老外看了之后被感动的。当然，你可以理解为大部分老外观众根本不懂中文，不懂中华文化，所以被电影给忽悠了。然而这样一部集刻板印象于一体的狗屎却能在影展上高调宣传，也侧面说明了，很多所谓的展现中华文化的电影，本质上与中华文化毫无关系。你以为他们真的在拍什么文化碰撞吗，错，他们只不过是在迎合西方人的口味罢了。

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编辑:罗元发

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过去30年跨国史的迅速发展，是历史学家空间观念变化的一种反应。全球史与国际史的兴起，也是这种反应的表现。跨国史的发展甚至对全球史造成了冲击。林恩·亨特指出，“大多数的全球史是跨国史和比较史，而不是真正的全球史”。其实，跨国史与全球史的紧密关联，使得二者已经很难彼此分离。二者有共同的目标，即超越“容器式思维”的做法。不过，二者的侧重点并不相同。全球史更为关注具有全球性影响的结构性变化与整合，并从全球层面分析因果关联；而跨国史往往关注世界数个地域之间的交互进程。也有学者将跨国史与国际史相提并论，事实上二者在研究旨趣上同样存在差异。国际史侧重政治层面的考察，跨国史则关注社会文化层面的研究。总体而言，跨国史、全球史、国际史在研究视角、旨趣方面的相似性要远大于彼此间的差异，三者之间并无明晰界线。它们都对各种流动、交换，以及跨边界进程所构成的网络予以关注，以超越民族国家的视角打破各种“中心主义”叙事。此外，它们对空间的关注，也挑战了以时间为中心的历史研究传统，共同推动了历史研究的“空间转向”。